अव्यक्तोपनिषत्
(अव्यक्तनृसिंहोपनिषत्)
(सामवेदीया)
स्वाज्ञानासुरराड्ग्रासस्वज्ञाननरकेसरी ।
प्रतियोगिविनिर्मुक्तं ब्रह्ममात्रं करोतु माम् ॥
ॐ आप्यायन्तु ममाङ्गानि वाक्प्राणश्चक्षुः श्रोत्रमथो
बलमिन्द्रियाणि च ॥ सर्वाणि सर्वं ब्रह्मोपनिषदं माहं
ब्रह्म निराकुर्यां मा मा ब्रह्म निराकरोदनिराकरण-
मस्त्वनिराकरणं मेस्तु तदात्मनि निरते य उपनिषत्सु धर्मास्ते
मयि सन्तु ते मयि सन्तु ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
(सृष्टेः पुरा निर्विशेषब्रह्मस्थितिः)
हरिः ॐ । पुरा किलेदं न किञ्चन्नासीन्न द्यौर्नान्तरिक्षं
न पृथिवी केवलं ज्योतीरूपमनाद्यनन्तमनण्वस्थूलरूपमरूपं
रूपवदविज्ञेयं ज्ञानरूपमानन्दमयमासीत् ।
(परमेष्ठिप्रादुभविः)
तदनन्यत्तद्द्वेधाभूद्धरितमेकं रक्तमपरम् ।
तत्र यद्रक्तं तत्पुंसो रूपमभूत् । यद्धरितं तन्मायायाः ।
तौ समगच्छतः । तयोर्वीर्यमेवमनन्दत् । तदवर्धत ।
तदण्डमभूधैमम् । तत्परिणममानमभूत् । ततः
परमेष्ठी व्यजायत ।
(परमेष्ठिनः स्वकृत्यजिज्ञासा)
सोऽभिजिज्ञासत किं मे कुलं किं मे
कृत्यमिति । तं ह वागदृश्यमानाभ्युवाच भोभो प्रजापते
त्वमव्यक्तादुत्पन्नोऽसि व्यक्तं ते कृत्यमिति । किमव्यक्तं
यस्मादहमासिषम् । किं तद्व्यक्तं यन्मे कृत्यमिति ।
साब्रवीदविज्ञेयं हि तत्सौम्य तेजः । यदविज्ञेयं तदव्यक्तम् ।
तच्चेज्जिज्ञाससि मावगच्छेति । स होवाच कैषा त्वं
ब्रह्मवाग्यदसि शंसात्मानमिति । सा त्वब्रवीत्तपसा मां
विजिज्ञासस्वेति । स ह सहस्रं समा ब्रह्मचर्यमध्युवासाध्युवास ॥ १॥
द्वितीयः खण्डः
(परमेष्ठिनः आनुष्ठुभीविद्यादर्शनम्)
अथापश्यदृचमानुष्टुभीं परमां विद्यां
यस्याङ्गान्यन्ये मन्त्राः । यत्र ब्रह्म प्रतिष्ठितम् ।
विश्वेदेवाः प्रतिष्ठिताः । यस्तां न वेद किमन्यैर्वेदैः
करिष्यति ।
(आनुष्टुभीविद्यया नृसिंहदर्शनम्)
तां विदित्वा स च रक्तं जिज्ञासयामास ।
तामेवमनूचानां गायन्नासिष्ट । सहस्रं समा
आद्यन्तनिहितोङ्कारेण पदान्यगायत् । सहस्रं
समास्तथैवाक्षरशः । ततोऽपश्यज्ज्योतिर्मयं
श्रियालिङ्गितं सुपर्णरथं शेषफणाच्छदितमौलिं
मृगमुखं नरवपुषं शशिसूर्यहव्यवाहनात्मकनयनत्रयम् ।
(नृसिंहस्तुतिः)
ततः प्रजापतिः प्रणिपपात नमोनम इति । तथैवर्चाथ तमस्तौत् ।
उग्रमित्याह उग्रः खलु वा एष मृगरूपत्वात् । वीरमित्याह
वीरो वा एष वीर्यवत्त्वात् । महाविष्णुमित्याह महतां वा अयं
महान्रोदसी व्याप्य स्थितः । ज्वलन्तमित्याह ज्वलन्निव खल्वसाववस्थितः ।
सर्वतोमुखमित्याह सर्वतः खल्वयं मुखवान्विश्वरूपत्वात् ।
नृसिंहमित्याह यथा यजुरेवैतत् । भीषणमित्याह भीषा वा
अस्मादादित्य उदेति भीतश्चन्द्रमा भीतो वायुर्वाति भीतोऽग्निर्दहति
भीतः पर्जन्यो वर्षति । भद्रमित्याह भद्रः खल्वयं श्रिया जुष्टः ।
मृत्योर्मृत्युमित्याह मृत्योर्वा अयं मृत्युरमृतत्वं प्रजानामन्नादानाम् ।
नमामीत्याह यथा यजुरेवैतत् । अहमित्याह यथा यजुरेवैतत् ॥ २॥
(उग्रं वीरं महाविष्णुं ज्वलन्तं सर्वतेजसम् ।
नृसिंहं भीषणं भद्रं मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् ॥)
तृतीय खण्डः
(व्यक्तस्वरूपम्)
अथ भगवांस्तमब्रवीत्प्रजापते प्रीतोऽहं किं तवेप्सितं
तदाशंसेति । स होवाच भगवन्नव्यक्तादुत्पन्नोऽस्मि
व्यक्तं मम कृत्यमिति पुराश्रावि । तत्राव्यक्तं भवानित्यज्ञायि
व्यक्तं मे कथयेति । व्यक्तं वै विश्वं चराचरात्मकम् ।
यद्व्यज्यते तद्व्यक्तस्य व्यक्तत्वमिति ।
(जगत्सृष्ट्युपायो ध्यानयज्ञः)
स होवाच न शक्नोमि जगत्स्रष्टुमुपायं मे कथयेति ।
तमुवाच पुरुषः प्रजापते शृणु
सृष्टेरुपायं परमं यं विदित्वा सर्वं ज्ञास्यसि ।
सर्वत्र शक्ष्यसि सर्वं करिष्यसि । मय्यग्नौ स्वात्मानं
हविर्ध्यायेत्तयैवानुष्टुभर्चा । ध्यानयज्ञोऽयमेव ।
(ध्यानयज्ञमहिमा)
एतद्वै महोपनिषद्देवानां गुह्यम् । न ह वा एतस्य साम्ना
नर्चा न यजुषार्थो नु विद्यते । य इमा वेद स सर्वान्कामानवाप्य
सर्वांल्लोकाञ्जित्वा मामेवाभ्युपैति न स पुनरावर्तते य एवं वेदेति ॥ ३॥
चतुर्थः खण्डः
(ध्यानयज्ञेन परमेष्ठिनः सर्वज्ञत्वादिलाभः)
प्रजापतिस्तं यज्ञायं वसीयांसमात्मानं मन्यमानो
मनोयज्ञेनेजे । सप्रणवया तयैवर्चा हविर्ध्यात्वात्मान-
मात्मन्यग्नौ जुहुयात् । सर्वमजानात्सर्वत्राशकत्सर्वमकरोत् ।
(अन्यस्यापि ध्यानयज्ञेन सर्वज्ञत्वादिलाभः)
य एवं विद्वानिमं ध्यानयज्ञमनुतिष्ठेत्स सर्वज्ञोऽनन्तशक्तिः
सर्वकर्ता भवति । स सर्वांॅल्लोकाञ्जित्वा ब्रह्म परं प्राप्नोति ॥ ४॥
पञ्चमः खण्डः
ई(लोकत्रयादिसृष्टिः)
अथ प्रजापतिर्लोकान्सिसृक्षमाणस्तस्या एव विद्याया यानि
त्रिंशदक्षराणि तेभ्यस्त्रींॅल्लोकान् । अथ द्वे द्वे अक्षरे
ताभ्यामुभयतो दधार । तस्या एवर्चो द्वात्रिंशद्भिरक्षरै-
स्तान्देवान्निर्ममे । सर्वैरेव स इन्द्रोऽभवत् । तस्मादिन्द्रो
देवानामधिकोऽभवत् । य एवं वेद समानानामधिको भवेत् ।
(वसुरुद्रादित्यस्रुष्टिः)
तस्या एकादशभिः पादैरेकादश रुद्रान्निर्ममे । तस्या
एकादशभिरेकादशादित्यान्निर्ममे । सर्वैरेव स विष्णुरभवत् ।
तस्माद्विष्णुरादित्यानामधिकोऽभवत् । य एवं वेद समानानामधिको
भवेत् । स चतुर्भिश्चतुर्भिरक्षरैरष्टौ वसूनजनयत् ।
स तस्या आद्यैर्द्वादशभिरक्षरैर्ब्राह्मणमजनयत् ।
दशभिर्दशभिर्विट्क्षत्रे । तस्माद्ब्राह्मणो मुख्यो भवति ।
एवं तन्मुख्यो भवति य एवं वेद ।
तूष्णीं शूद्रमजनयत्तस्माच्छूद्रो निर्विद्योऽभवत् ।
(अहोरात्रसृष्टिः)
न वेदं इवा न नक्तमासीदव्यावृतम् ।
स प्रजापतिरानुष्टुभाभ्यामर्धर्चाभ्यामहोरात्रावकल्पयत् ।
(वेदछन्दस्सृष्टिः)
ततो व्यैच्छत् व्येवास्मा उच्छति । अथो तम एवापहते ।
ऋग्वेदमस्या आद्यात्पादादकल्पयत् । यजुर्द्वितीयात् ।
साम तृतीयात् । अथर्वाङ्गिरसश्चतुर्थात् यदष्टाक्षरपदा
तेन गायत्री । यदेकादशपदा तेन त्रिष्टुप् ।
यच्चतुष्पदा तेन जगती यद्द्वात्रिंशदक्षरा तेनानुष्टुप् ।
सा वा एषा सर्वाणि छन्दांसि । य इमां सर्वाणि छन्दांसि वेद ।
सर्वं जगदानुष्टुभ एवोत्पन्नमनुष्टुप्प्रतिष्ठितं
प्रतितिष्ठति यश्चैवं वेद ॥ ५॥
षष्ठः खण्डः
(स्त्रीपुरुषमिथुनसृष्टिः)
अथ यदा प्रजाः सृष्टा न जायन्ते प्रजापतिः कथं
न्विमाः प्रजाः सृजेयमिति चिन्तयन्नुग्रमितीमामृचं
गातुमुपाक्रामत् । ततः प्रथमपादादुग्ररूपो देवः
प्रादुरभूत् एकः श्यामः पुरतो रक्तः पिनाकी स्त्रीपुंसरूपस्तं
विभज्य स्त्रीषु तस्य स्त्रीरूपं पुंसि च पुंरूपं व्यधात् ।
उभाभ्यानंशाभ्यां सर्वमादिष्टः । ततः प्रजाः प्रजायन्ते ।
य एवं वेद प्रजापतेः सोऽपि त्र्यम्बक इमामृचमुद्गाय-
न्नुद्ग्रथितजटाकलापः प्रत्यो अग्ज्योतिष्यात्मन्येव रन्तारमिति ।
(इन्द्राख्यायिका)
इन्द्रो वै किल देवानामनुजावर आसीत् । तं प्रजापतिरब्रवीद्गच्छ
देवानामधिपतिर्भवेति । सोऽगच्छत् । तं देवा ऊचुरनुजावरोऽसि
त्वमस्माकं कुतस्त्वाधिपत्यमिति । स प्रजापतिमभ्येत्योवाचैवं
देवा ऊचुरनुजावरस्य कुतस्तवाधिपत्यमिति । तं प्रजापतिरिन्द्रं
त्रिकलशैरमृतपूर्णैरानुष्टुभाभिमन्त्रितैरभिषिच्य तं
सुदर्शनेन दक्षिणतो ररक्ष पाञ्चजन्येन वामतो द्वयेनैव
सुरक्षितोऽभवत् । रौक्मे फलके सूर्यवर्चसि मन्त्रमानुष्टुभं
विन्यस्य तदस्य कण्ठे प्रत्यमुञ्चत् । ततः सुदुर्निरीक्षोऽभवत् ।
तस्मै विद्यामानुष्टुभीं प्रादात् । ततो देवास्तमाधिपत्यायानुमेनिरे ।
स स्वराडभूत् । य एवं वेद स्वराड् भवेत् । सोऽमन्यत पृथिवीमपि
कथमपां जयेयमिति । स प्रजापतिमुपाधावत् ।
तस्मात्प्रजापतिः कमठाकारमिन्द्रनागभुजगेन्द्राधारं
भद्रासनं प्रादात् । स पृथिवीमभ्यजयत् । ततः स
उभयोर्लोकयोरधिपतिरभूत् । य एवं वेदोभयोर्लोकयोरधिपतिर्भवति ।
स पृथिवीं जयति ।
(परमात्मप्रतिष्ठासाधनम्)
यो वा अप्रतिष्ठितं शिथिलं भ्रातृवेभ्यो
वसीयान्भवति यश्चैवं वेद यश्चैवं वेद ॥ ६॥
सप्तमः खण्डः
(एतद्विद्याऽध्ययनफलम्)
य इमां विद्यामधीते स सर्वान्वेदानधीते । स सर्वैः क्रतुभिर्यजते ।
स सर्वतीर्थेषु स्नाति । स महापातकोपपातकैः प्रमुच्यते । स
ब्रह्मवर्चसं महदाप्नुयात् । आब्रह्मणः पूर्वानाकल्पाऽश्चोत्तरांश्च
वंशान्पुनीते । नैनमपस्मारादयो रोगा आदिधेयुः । सयक्षाः
सप्रेतपिशाचा अप्येनं स्पृष्ट्वा दृष्ट्वा श्रुत्वा वा
पापिनः पुण्यांॅल्लोकानवाप्नुयुः । चिन्तितमात्रादस्य सर्वेऽर्थाः
सिद्ध्येयुः । पितरमिवैनं सर्वे मन्यन्ते । राजानश्चास्यादेशकारिणो
भवन्ति । न चाचार्यव्यतिरिक्तं श्रेयांसं दृष्ट्वा नमस्कुर्यात् ।
न चास्मादुपावरोहेत् । जीवन्मुक्तश्च भवति । देहान्ते तमसः परं
धाम प्राप्नुयात् । यत्र विराण् नृसिंहोऽवभासते तत्र खलूपासते ।
तत्स्वरूपध्यानपरा मुनय आकल्पान्ते तस्मिन्नेवात्मनि लीयन्ते । न च
पुनरावर्तन्ते ।
(एतद्विद्यासम्प्रदानविधिः)
न चेमां विद्यामश्रद्दधानाय ब्रूयान्नासूयावते
नानूचानाय नाविष्णुभक्ताय नानृतिने नातपसे नादान्ताय
नाशान्ताय नादीक्षिताय नाधर्मशीलाय न हिंसकाय नाब्रह्मचारिण
इत्येषोपनिषत् ॥
ॐ आप्यायन्तु ममाङ्गानि वाक्प्राणश्चक्षुः श्रोत्रमथो
बलमिन्द्रियाणि च ॥ सर्वाणि सर्वं ब्रह्मोपनिषदं माहं
ब्रह्म निराकुर्यां मा मा ब्रह्म निराकरोदनिराकरण-
मस्त्वनिराकरणं मेस्तु तदात्मनि निरते य उपनिषत्सु धर्मास्ते
मयि सन्तु ते मयि सन्तु ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
हरिः ॐ तत्सत् ॥
इत्यव्यक्तोपनिषत्समाप्ता ॥
The Unmanifest Upanishad
(Avyakta Narasimha Upanishad)
(Samvediya)
Svajnanasuraradgrasasvajnanarakesari.
May you make me free from all competitors and become the Absolute Truth alone.
ॐ May my limbs, speech, life, eyes and ears be nourished
strength and the senses. All of them are all Brahmo-Upanishads
Brahma nirakuryam ma ma Brahma nirakrodanirakran-
Let me have the refutation of that which is engaged in the Self, which is the Dharma in the Upanishads
May they be in me and may they be in me.
ॐ peace, peace, peace.
(The unspecified Brahman position before creation)
Harih Om. In the past there was nothing, neither heaven nor space
The earth is not merely the form of light, the beginningless, the infinite, the atomless, the gross, the formless
It was the form of knowledge, unknowable as form, and full of bliss.
(Parameshtipradubhavih)
Other than that, it was divided into two parts, one green and the other red.
The blood that was there became the male form. Whatever is taken away is from the illusion.
They both go together. He enjoyed their prowess in this way. That grew.
Tadandamabhudhaimam. That was the result of the measurement. Then
The Supreme Being was born.
(The Supreme Being's Inquiry into His Own Work)
He inquired what my family was and what I was
It’s a deed. Bhobha, the lord of the creatures, said to him, seeing the voice
You have emerged from the unmanifest, and Your duty is manifest. What is obvious
Because I wanted to. What is that obvious thing that I have to do?
She said, “That gentle effulgence is unknowable. What is unknowable is unmanifest.
If you’re curious about that, don’t understand. And he said, Who art thou?
You are the Brahma-vagyadasi, and you praise yourself. She said to me in austerity
Vijigyasasveti. He observed celibacy for one thousand years. 1॥
The second section
(The Parameshthiḥ Anuṣṭhubhīvidyādarśana)
Then he saw the Ṛg Veda, the Anuṣṭubhi, the supreme knowledge
whose limbs are other mantras. where the Brahman is established.
The Visvedevas are established. He who does not know her, what with the other Vedas?
will do it.
(Anuṣṭubhīvidyāya Nṛsiṁhadarśanam)
When he recognized her, he inquired about her blood.
He didn’t want to sing to her in this way. A thousand equals
He sang the verses with the oṁkāra inserted in the beginning and end. thousand
Samastathaiva aksharashaḥ. Then he saw a light
The chariot of Garuda embraced by the goddess of fortune and the crown covered with the remaining hood
He has the face of a deer and the body of a human being.
(Nrishimhastutiḥ)
Then the creator bowed down and said, “Obeisance to you.” Similarly, he praised the darkness.
He said it was fierce, or indeed it was fierce, because it was in the form of a deer. Veermityaha
Or is he a hero, because he is a hero? He says that it is Mahavishnu or that of the great
He stood covering the great ocean. He said, “It’s burning.” He stood there as if he were burning.
He says that He is all-faced, for He is all-faced, since He is the form of the universe.
He calls him Nṛsiṁha, just as the Yajur Veda says. He says it is terrible or terrible
From us the sun rises in fear, the moon in fear, the wind blows in fear, the fire burns in fear
It’s raining in fear. Bhadra said, “Bhadra, indeed, this man is endowed with opulence.”
He argues that death is the cause of death, or that death is the cause of immortality for the living entities who eat food.
He said, “I bow down,” as the Yajur Veda says. He said, “I am,” just as the Yajur Veda says. 2॥
(The fierce, heroic, great Lord Viṣṇu, burning with all effulgence.
I offer my obeisances to the terrible, auspicious, death-dealing Lord Nṛsiṁha.)
The third section
(Expressive form)
Then the Lord said to him, "O Prajapati, I am pleased. What is your desire?"
That’s what he wanted. He said, O Lord, I am born of the unmanifest
I’ve heard it in the past, obviously, it’s my job. Knowing that you are there in the unmanifest
Obviously, tell me. It is manifest that the universe consists of moving and nonmoving beings.
What is expressed is the manifestation of the manifested.
(The means of creating the universe is the sacrifice of meditation)
He said, “I cannot create the universe. Please tell me how I can do it.”
The man said to him, "O lord of the creators, listen
Knowing this supreme means of creation, you will understand everything.
You can do everything you can everywhere. Myself in the fire in me
Havirdhyayettaivanuṣṭubharca. This is the sacrifice of meditation.
(Dhyanayajnamahima)
This is the secret of the great Upaniṣads of the demigods. Nor is it the same as this
Narcha does not have the meaning of the Yajur Veda. He who knows these attains all desires
One who thus knows that he has conquered all the worlds and comes to Me alone never returns to Me. 3॥
The fourth section
(The attainment of omniscience and other attainments of the Supreme by the sacrifice of meditation)
The Creator, considering that sacrifice to be his equal in desire
Manoyajneneje. Sapranavaya tayavarca havirdhyatvatmana-
He should offer sacrifice in the fire of himself. He didn’t know everything, so he couldn’t do anything.
(Another gain of omniscience and other things by the sacrifice of meditation)
He who thus learns and performs this sacrifice of meditation is omniscient and infinitely powerful
He becomes the doer of all things. He conquers all the worlds and attains the Supreme Absolute Truth. 4॥
The fifth section
E(creation of the three worlds and others)
Then the Creator, desiring to create the worlds, by that very knowledge, which
The thirty-three syllables are the three worlds. Then two two letters
He held them on both sides. Her evarcho is composed of thirty-two letters-
Standevannirmame. By all means, he became Indra. Therefore, Indra
He became more than the gods. He who thus knows becomes greater than the equals.
(Vasurudradityasrushtih)
With her eleven legs, he created eleven Rudras. Her
He created the eleven suns with eleven. All of them became Vishnu.
Therefore Lord Viṣṇu became greater than the suns. He who thus knows is more than the same
maybe . He gave birth to eight Vasus by the four syllables.
He gave birth to a brāhmaṇa by the first twelve syllables of that woman.
tens of thousands of witches. Therefore, the Brahmin is the chief.
Thus he who thus knows becomes the chief of that.
He gave birth to a silent śūdra, and therefore the śūdra became ignorant.
(Ahoratrasrishtiḥ)
It was not like the Vedas, nor was the night covered.
The creator, the creator, arranged for the day and night to be performed in the Anuṣṭubha and Ardharcha.
(Vedachandassasrishtih)
Then he gave up and jumped up from us. Atho tama evapahate.
He composed the Rig Veda from the beginning of this universe. From the second Yajurveda.
Sama from the third. From the fourth of the Atharva-Angirasa, which is an eight-syllable verse
Therefore, Gayatri. The eleventh syllable is the Trishup.
The four-legged universe is composed of thirty-two syllables, and the Anuṣṭup is composed of thirty-two syllables.
That or this is all the verses. He who knows all these verses.
The whole universe is produced by the Anuṣṭubha and is established in the Anuṣṭubha
He who thus knows stands firm. 5॥
The sixth section
(Creation of male and female couples)
Then when the creatures are created, how can the Creator not be born?
Fierce thinking that he would create these people
Mitimamricham
He began to sing. Then from the first foot the god of fierce form
A black and red Pinaki appeared in front of him in the form of a man and a woman
He divided the universe into female forms and assumed masculine forms.
He was commanded everything by both parts. Then the people are born.
He who thus knows the Creator, he too, the Trimbaka, sings this Ṛg-
The movement of the knotted matted hair is the light of the fire that is running in itself.
(Indrakhyayika)
Indra was the youngest of the demigods. The Creator said to him, Go
He should be the lord of the gods. So he went away. The gods said to him, "You are my younger brother
Where do you come from and have dominion over us? He approached the Creator and said thus
The demigods asked him, “Where is your kingdom, O younger brother?” That is the Creator, Indra
Having anointed him with three pitchers filled with nectar and chanted with the Anuṣṭubha mantras
He protected him with Sudarsana on the right and Panchajanya with two on his left
He became safe. The mantra Anuṣṭubha is placed on a golden plate shining like the sun
He placed it on his neck and released it. Then he became very difficult to observe.
He gave him the knowledge of the Anuṣṭubhī. Then the demigods agreed to take over the universe.
He became his own king. He who thus knows becomes his own king. He believed in the earth as well
How can I conquer the water? He approached the Creator.
Therefore the Creator, in the form of a lotus, is the base of Indra, Naga, Serpent and Indra
He gave me a good seat. He conquered the earth. Then he
He became the ruler of both worlds. He who thus becomes the master of both the Vedas and the worlds.
He conquers the earth.
(The means of establishing the Supreme Self)
or who is unestablished and loose from his brothers
He who knows this and who knows this becomes a vassal. 6॥
The seventh section
(This is the result of studying knowledge)
He who studies this knowledge studies all the Vedas. He performs all kinds of sacrifices.
He bathes in all the holy places. He is freed from the sins of great sins. s
He should attain the great effulgence of the Brahman. The former and the latter are the Kalpas of the Abrahman
It purifies the lineages. He should not be infected with diseases such as epilepsy. Sayakshaḥ
Even ghosts and devils can touch him, see or hear him
The sinners will attain the holy worlds. All the meanings of this as soon as thought
They should be accomplished. Everyone regards him as their father. and kings are his commanders
They are the ones. One should not offer obeisances to anyone other than the ācārya when he sees him as superior
Nor should he descend from it. He becomes alive and liberated. Beyond the darkness at the end of the body
He should attain the abode. Wherever the desolate Lord Nṛsiṁhadeva appears, they worship Khalū.
At the end of the kalpa, the sages who are devoted to meditating on that form merge in that very Self. Not at all
They are repeated.
(This is the method of imparting knowledge)
And let him not tell this knowledge to one who has no faith, nor to one who is jealous
Not for the sage, not for the devotee of Vishnu, not for the dancer, not for the ascetic, not for the end of the self
For the destroyer, not for the initiated, not for the irreligious, not for the violent, not for the celibate
This is the Upanishad.
ॐ May my limbs, speech, life, eyes and ears be nourished
strength and the senses. All of them are all Brahmo-Upanishads
Brahma nirakuryam ma ma Brahma nirakrodanirakran-
Let me have the refutation of that which is engaged in the Self, which is the Dharma in the Upanishads
May they be in me and may they be in me.
ॐ peace, peace, peace.
Hariḥ ॐ Tatsat ॥
This is the complete Upaniṣad of the unmanifest.
अव्यक्त उपनिषद
(अव्यक्त नरसिंह उपनिषद)
(संवेदिया)
स्वज्ञानसुरराद्ग्रासस्वज्ञाननारकेसरी।
आप मुझे सभी प्रतिस्पर्धियों से मुक्त करें और अकेले परम सत्य बनें।
मेरे अंग, वाणी, प्राण, आंख और कान का पोषण करें
शक्ति और इंद्रियां। वे सभी ब्रह्म-उपनिषद हैं
ब्रह्म निराकुर्यम् मा मा ब्रह्म निराक्रोदानिराकरण-
मुझे उसका खंडन करने दो जो स्वयं में लगा हुआ है, जो उपनिषदों में धर्म है
हो सकता है कि वे मुझ में हों और वे मुझ में हों।
शांति, शांति, शांति।
(सृष्टि से पहले अनिर्दिष्ट ब्राह्मण स्थिति)
हरि ओम. अतीत में कुछ भी नहीं था, न स्वर्ग और न ही अंतरिक्ष
पृथ्वी केवल प्रकाश का रूप नहीं है, अनादि, अनंत, परमाणु रहित, स्थूल, निराकार
यह ज्ञान का रूप था, रूप के रूप में अज्ञेय, और आनंद से भरा हुआ।
(परमेष्ठीप्रदुभाविह)
इसके अलावा, इसे दो भागों में बांटा गया था, एक हरा और दूसरा लाल।
वहां जो खून था वह पुरुष रूप बन गया। जो कुछ भी लिया जाता है वह भ्रम से होता है।
वे दोनों एक साथ जाते हैं। उन्होंने इस तरह उनके कौशल का आनंद लिया। वह बढ़ गया।
तदंडमभुधैम। वह माप का परिणाम था। फिर
परमपिता का जन्म हुआ।
(परमेश्वर की अपने कार्य की जांच)
उन्होंने पूछा कि मेरा परिवार क्या था और मैं क्या था?
यह एक कारनामा है। प्राणियों के स्वामी भोभा ने स्वर देखकर उससे कहा
आप अव्यक्त से निकले हैं, और आपका कर्तव्य प्रकट है। स्पष्ट क्या है
क्योंकि मैं चाहता था। वह स्पष्ट बात क्या है जो मुझे करनी है?
उसने कहा, "वह कोमल तेज अज्ञात है। जो अज्ञेय है वह अव्यक्त है।
यदि आप इसके बारे में उत्सुक हैं, तो समझ में नहीं आता। उस ने कहा, तू कौन है?
आप ब्रह्म-वाग्यादशी हैं, और आप स्वयं की स्तुति करते हैं। उसने मुझसे तपस्या में कहा
विजिग्यास्वेती। उन्होंने एक हजार वर्ष तक ब्रह्मचर्य का पालन किया। 1॥
दूसरा खंड
(परमेष्ठी अनुभूतिविद्यादर्शन)
तब उन्होंने ऋग्वेद, अनुसुभि, परम ज्ञान को देखा
जिनके अंग अन्य मंत्र हैं। जहां ब्रह्म की स्थापना होती है।
विश्वेदेव स्थापित हैं। वह जो उसे नहीं जानता, अन्य वेदों के साथ क्या?
यह करेगा।
(अनुभूतिविद्या नृसिंहदर्शनम)
जब उसने उसे पहचाना, तो उसने उसके खून के बारे में पूछा।
वह उसके लिए इस तरह गाना नहीं चाहता था। एक हजार बराबर
उन्होंने शुरुआत और अंत में डाले गए ओंकार के साथ छंद गाए। हज़ार
समस्ततैव अक्षरशः। फिर उसने एक रोशनी देखी
गरुड़ का रथ भाग्य की देवी और शेष हुड से ढका हुआ मुकुट
उसके पास एक हिरण का चेहरा और एक इंसान का शरीर है।
(नृसिंहस्तुतिḥ)
तब सृष्टिकर्ता ने प्रणाम किया और कहा, "आपको प्रणाम।" इसी तरह, उन्होंने अंधेरे की प्रशंसा की।
उन्होंने कहा कि यह भयंकर था, या वास्तव में यह भयंकर था, क्योंकि यह हिरण के रूप में था। वीरमिट्यः
या वह नायक है, क्योंकि वह नायक है? वह कहता है कि यह महाविष्णु है या महानों का
वह महान महासागर को ढक कर खड़ा था। उसने कहा, "जल रहा है।" वह वहीं खड़ा रहा मानो जल रहा हो।
वह कहता है कि वह सर्वव्यापी है, क्योंकि वह सर्वव्यापी है, क्योंकि वह ब्रह्मांड का रूप है।
जैसा कि यजुर्वेद कहता है, वे उसे नृसिंह कहते हैं। वह कहता है कि यह भयानक या भयानक है
हम से सूर्य भय से, चन्द्रमा भय से, वायु भय से चलती है, अग्नि भय से जलती है
डर से बारिश हो रही है। भद्र ने कहा, "भद्रा, वास्तव में, यह व्यक्ति ऐश्वर्य से संपन्न है।"
उनका तर्क है कि मृत्यु मृत्यु का कारण है, या मृत्यु भोजन खाने वाले जीवों के लिए अमरता का कारण है।
उन्होंने कहा, "मैं झुकता हूं," जैसा कि यजुर्वेद कहता है। उन्होंने कहा, "मैं हूं," जैसा कि यजुर्वेद कहता है। 2॥
(उग्र, वीर, महान भगवान विष्णु, सभी तेज से जलते हुए।
मैं भयानक, शुभ, मृत्यु नाशक भगवान नृसिंह को प्रणाम करता हूं।)
तीसरा खंड
(अभिव्यंजक रूप)
तब भगवान ने उससे कहा, "हे प्रजापति, मैं प्रसन्न हूं। तुम्हारी इच्छा क्या है?"
वह यही चाहता था। उन्होंने कहा, हे भगवान, मैं अव्यक्त से पैदा हुआ हूं
मैंने इसे अतीत में सुना है, जाहिर है, यह मेरा काम है। यह जानते हुए कि आप अव्यक्त में हैं
जाहिर है, बताओ। यह प्रकट होता है कि ब्रह्मांड में गतिमान और गतिहीन प्राणी हैं।
जो व्यक्त किया जाता है वह प्रकट की अभिव्यक्ति है।
(ब्रह्मांड की रचना का साधन है ध्यान का यज्ञ)
उन्होंने कहा, "मैं ब्रह्मांड नहीं बना सकता। कृपया मुझे बताएं कि मैं इसे कैसे कर सकता हूं।"
उस व्यक्ति ने उससे कहा, "हे सृष्टिकर्ताओं के स्वामी, सुनो
सृष्टि के इस सर्वोच्च साधन को जानकर आप सब कुछ समझ जाएंगे।
आप हर जगह वह सब कुछ कर सकते हैं जो आप कर सकते हैं। मुझ में आग में खुद को
हविर्ध्ययेत्तैवनुसुभर्क। यही साधना का यज्ञ है।
(ध्यानयज्ञमहिमा)
यह देवताओं के महान उपनिषदों का रहस्य है। न ही यह ऐसा ही है
नर्च का यजुर्वेद का कोई अर्थ नहीं है। जो इन्हें जानता है वह सभी इच्छाओं को प्राप्त करता है
जो इस प्रकार जानता है कि उसने सारे लोकों को जीत लिया है और अकेले मेरे पास आता है, वह मेरे पास कभी नहीं लौटता। 3॥
चौथा खंड
(ध्यान के यज्ञ से सर्वज्ञता की प्राप्ति और परमात्मा की अन्य प्राप्ति)
सृष्टिकर्ता, उस यज्ञ को इच्छा में अपने समान मानते हुए
मनोयजनेजे। सप्राणवाय तैवरका हविर्ध्यत्वत्मन-
उसे स्वयं की अग्नि में यज्ञ करना चाहिए। वह सब कुछ नहीं जानता था, इसलिए वह कुछ नहीं कर सकता था।
(ध्यान के बलिदान से सर्वज्ञता और अन्य चीजों का एक और लाभ)
जो इस प्रकार ध्यान के इस यज्ञ को सीखता और करता है, वह सर्वज्ञ और असीम रूप से शक्तिशाली है
वह सभी चीजों का कर्ता बन जाता है। वह सभी संसारों को जीत लेता है और परम परम सत्य को प्राप्त करता है। 4॥
पांचवां खंड
ई (तीनों लोकों और अन्य का निर्माण)
तब सृष्टिकर्ता, जो संसार की रचना करना चाहता है, उसी ज्ञान से, जो
तैंतीस शब्दांश तीन लोक हैं। फिर दो दो अक्षर
उसने उन्हें दोनों तरफ से पकड़ रखा था। उसका एवरचो बत्तीस अक्षरों से बना है-
स्टैंडवन्निरमामे। हर तरह से, वह इंद्र बन गया। इसलिए इन्द्र
वह देवताओं से भी बढ़कर हो गया। जो इस प्रकार जानता है वह बराबर से बड़ा हो जाता है।
(वसुरुद्रादित्यसृष्टिः)
उन्होंने अपने ग्यारह पैरों से ग्यारह रुद्रों की रचना की। उसकी
उन्होंने ग्यारह सूर्यों की रचना की। वे सभी विष्णु बने।
इसलिए भगवान विष्णु सूर्यों से बड़े हो गए। जो इस प्रकार जानता है, वह उससे बढ़कर है
शायद । उन्होंने चार अक्षरों से आठ वसुओं को जन्म दिया।
उन्होंने उस स्त्री के पहले बारह अक्षरों से एक ब्राह्मण को जन्म दिया।
हजारों चुड़ैलों। इसलिए ब्राह्मण प्रधान है।
इस प्रकार वह जो इस प्रकार जानता है वह उसका प्रमुख बन जाता है।
उन्होंने एक मूक शूद्र को जन्म दिया, और इसलिए शूद्र अज्ञानी हो गए।
(अहोरात्रासृष्टिḥ)
यह वेदों की तरह नहीं था, न ही रात ढकी हुई थी।
रचयिता, रचयिता ने अनुसुभ और अर्धार्च में दिन-रात प्रदर्शन करने की व्यवस्था की।
(वेदचंदसृष्टिः)
फिर उसने हार मान ली और हमारे पास से कूद गया। अथो तमा वापहते।
उन्होंने इस ब्रह्मांड की शुरुआत से ऋग्वेद की रचना की। दूसरे यजुर्वेद से।
तीसरे से समा। अथर्व-अंगिरसा के चौथे से, जो एक आठ-अक्षर वाला श्लोक है
इसलिए गायत्री। ग्यारहवां अक्षर त्रिशूप है।
चार पैरों वाला ब्रह्मांड बत्तीस अक्षरों से बना है, और अनुषुप बत्तीस अक्षरों से बना है।
वह या यह सभी श्लोक हैं। वह जो इन सभी श्लोकों को जानता है।
संपूर्ण ब्रह्मांड अनुशुभ द्वारा निर्मित है और अनुशुभ में स्थापित है
जो इस प्रकार जानता है वह दृढ़ रहता है। 5॥
छठा खंड
(पुरुष और महिला जोड़ों का निर्माण)
फिर जब सृष्टि रची जाती है, तो रचयिता कैसे पैदा नहीं होता?
यह सोचकर कि वह इन लोगों को पैदा करेगा
मितिमामरिचम
वह गाने लगा। फिर प्रथम चरण से प्रचण्ड रूप के देवता
एक पुरुष और एक महिला के रूप में उनके सामने एक काली और लाल पिनाकी प्रकट हुई
उन्होंने ब्रह्मांड को स्त्री रूपों में विभाजित किया और मर्दाना रूपों को ग्रहण किया।
उसे दोनों भागों द्वारा सब कुछ आज्ञा दी गई थी। तब लोग पैदा होते हैं।
जो इस प्रकार सृष्टिकर्ता को जानता है, वह भी, त्र्यंबक, यह g- गाता है।
उलझे हुए बालों का हिलना-डुलना अपने आप में चल रही आग की रोशनी है।
(इंद्रख्यायिका)
इंद्र देवताओं में सबसे छोटे थे। सिरजनहार ने उस से कहा, जा
वह देवताओं का स्वामी होना चाहिए। वह दूर चला गया। देवताओं ने उससे कहा, "तुम मेरे छोटे भाई हो"
तुम कहाँ से आते हो और हम पर प्रभुता करते हो? वह सृष्टिकर्ता के पास पहुंचा और इस प्रकार कहा
देवताओं ने उससे पूछा, "हे छोटे भाई, तुम्हारा राज्य कहाँ है?" वह निर्माता है, इंद्र:
अमृत से भरे तीन घड़े से उनका अभिषेक कर अनुसुभ मन्त्रों से जप किया
उसने अपनी दायीं ओर सुदर्शन और दो बायीं ओर पांचजन्य से उसकी रक्षा की
वह सुरक्षित हो गया। अनुसुभ मंत्र को सूर्य की तरह चमकने वाली सुनहरी थाली में रखा जाता है
उसने उसे अपनी गर्दन पर रखा और छोड़ दिया। तब उसे निरीक्षण करना बहुत कठिन हो गया।
उन्होंने उसे अनुसुभि का ज्ञान दिया। तब देवता ब्रह्मांड को संभालने के लिए सहमत हुए।
वह अपना राजा बन गया। जो इस प्रकार जानता है वह अपना राजा बन जाता है। वह पृथ्वी पर भी विश्वास करता था
मैं पानी को कैसे जीत सकता हूँ? वह सृष्टिकर्ता के पास गया।
इसलिए सृष्टिकर्ता, कमल के रूप में, इंद्र, नाग, नाग और इंद्र का आधार है
उन्होंने मुझे अच्छी सीट दी। उसने पृथ्वी पर विजय प्राप्त की। फिर वह
वह दोनों लोकों का शासक बना। वह जो इस प्रकार वेदों और संसार दोनों का स्वामी बन जाता है।
वह पृथ्वी पर विजय प्राप्त करता है।
(परमात्मा की स्थापना का साधन)
या जो अपने भाइयों से स्थिर और मुक्त है
जो यह जानता है और जो जानता है वह जागीरदार बन जाता है। 6॥
सातवां खंड
(यह ज्ञान के अध्ययन का परिणाम है)
जो इस ज्ञान का अध्ययन करता है वह सभी वेदों का अध्ययन करता है। वह सभी प्रकार के यज्ञ करता है।
वह सभी पवित्र स्थानों में स्नान करता है। वह महान पापों के पापों से मुक्त हो जाता है। एस
उसे ब्रह्म के महान तेज को प्राप्त करना चाहिए। पहले और बाद वाले अब्राहम के कल्प हैं
यह वंश को शुद्ध करता है। उसे मिर्गी जैसे रोग से ग्रसित नहीं होना चाहिए। सयाक्ष:
भूत-प्रेत भी उसे छू सकते हैं, देख सकते हैं या सुन सकते हैं
पापियों को पवित्र लोकों की प्राप्ति होगी। इसके सभी अर्थ जैसे ही सोचा
उन्हें पूरा किया जाना चाहिए। सभी उन्हें अपना पिता मानते हैं। और राजा उसके सेनापति हैं
वे ही हैं। आचार्य के अलावा किसी और को प्रणाम नहीं करना चाहिए जब वह उन्हें श्रेष्ठ के रूप में देखता है
न ही उसमें से उतरना चाहिए। वह जीवित और मुक्त हो जाता है। शरीर के अंत में अंधेरे से परे
उसे धाम को प्राप्त होना चाहिए। जहां भी उजाड़ भगवान नृसिंहदेव प्रकट होते हैं, वे खली की पूजा करते हैं।
कल्प के अंत में, उस रूप पर ध्यान करने के लिए समर्पित ऋषि उसी स्व में विलीन हो जाते हैं। बिल्कुल भी नहीं
उन्हें दोहराया जाता है।
(यह ज्ञान देने की विधि है)
और वह यह ज्ञान किसी को न जो ईमान लाए, और न ईर्ष्या करने वाले को बताए
ऋषि के लिए नहीं, विष्णु के भक्त के लिए नहीं, नर्तक के लिए नहीं, तपस्वी के लिए नहीं, स्वयं के अंत के लिए नहीं
संहारक के लिए नहीं, दीक्षित के लिए नहीं, अधार्मिक के लिए नहीं, हिंसक के लिए नहीं, ब्रह्मचारी के लिए नहीं
यही उपनिषद है।
मेरे अंग, वाणी, प्राण, आंख और कान का पोषण करें
शक्ति और इंद्रियां। वे सभी ब्रह्म-उपनिषद हैं
ब्रह्म निराकुर्यम् मा मा ब्रह्म निराक्रोदानिराकरण-
मुझे उसका खंडन करने दो जो स्वयं में लगा हुआ है, जो उपनिषदों में धर्म है
हो सकता है कि वे मुझ में हों और वे मुझ में हों।
शांति, शांति, शांति।
हरि तत्सत्
यह अव्यक्त का पूर्ण उपनिषद है।
avyakt upanishad
(avyakt narasinh upanishad)
(sanvediya)
svagyaanasuraraadgraasasvagyaananaarakesaree.
aap mujhe sabhee pratispardhiyon se mukt karen aur akele param saty banen.
mere ang, vaanee, praan, aankh aur kaan ka poshan karen
shakti aur indriyaan. ve sabhee brahm-upanishad hain
brahm niraakuryam ma ma brahm niraakrodaaniraakaran-
mujhe usaka khandan karane do jo svayan mein laga hua hai, jo upanishadon mein dharm hai
ho sakata hai ki ve mujh mein hon aur ve mujh mein hon.
shaanti, shaanti, shaanti.
(srshti se pahale anirdisht braahman sthiti)
hari om. ateet mein kuchh bhee nahin tha, na svarg aur na hee antariksh
prthvee keval prakaash ka roop nahin hai, anaadi, anant, paramaanu rahit, sthool, niraakaar
yah gyaan ka roop tha, roop ke roop mein agyey, aur aanand se bhara hua.
(parameshtheepradubhaavih)
isake alaava, ise do bhaagon mein baanta gaya tha, ek hara aur doosara laal.
vahaan jo khoon tha vah purush roop ban gaya. jo kuchh bhee liya jaata hai vah bhram se hota hai.
ve donon ek saath jaate hain. unhonne is tarah unake kaushal ka aanand liya. vah badh gaya.
tadandamabhudhaim. vah maap ka parinaam tha. phir
paramapita ka janm hua.
(parameshvar kee apane kaary kee jaanch)
unhonne poochha ki mera parivaar kya tha aur main kya tha?
yah ek kaaranaama hai. praaniyon ke svaamee bhobha ne svar dekhakar usase kaha
aap avyakt se nikale hain, aur aapaka kartavy prakat hai. spasht kya hai
kyonki main chaahata tha. vah spasht baat kya hai jo mujhe karanee hai?
usane kaha, "vah komal tej agyaat hai. jo agyey hai vah avyakt hai.
yadi aap isake baare mein utsuk hain, to samajh mein nahin aata. us ne kaha, too kaun hai?
aap brahm-vaagyaadashee hain, aur aap svayan kee stuti karate hain. usane mujhase tapasya mein kaha
vijigyaasvetee. unhonne ek hajaar varsh tak brahmachary ka paalan kiya. 1.
doosara khand
(parameshthee anubhootividyaadarshan)
tab unhonne rgved, anusubhi, param gyaan ko dekha
jinake ang any mantr hain. jahaan brahm kee sthaapana hotee hai.
vishvedev sthaapit hain. vah jo use nahin jaanata, any vedon ke saath kya?
yah karega.
(anubhootividya nrsinhadarshanam)
jab usane use pahachaana, to usane usake khoon ke baare mein poochha.
vah usake lie is tarah gaana nahin chaahata tha. ek hajaar baraabar
unhonne shuruaat aur ant mein daale gae onkaar ke saath chhand gae. hazaar
samastataiv aksharashah. phir usane ek roshanee dekhee
garud ka rath bhaagy kee devee aur shesh hud se dhaka hua mukut
usake paas ek hiran ka chehara aur ek insaan ka shareer hai.
(nrsinhastutih)
tab srshtikarta ne pranaam kiya aur kaha, "aapako pranaam." isee tarah, unhonne andhere kee prashansa kee.
unhonne kaha ki yah bhayankar tha, ya vaastav mein yah bhayankar tha, kyonki yah hiran ke roop mein tha. veeramityah
ya vah naayak hai, kyonki vah naayak hai? vah kahata hai ki yah mahaavishnu hai ya mahaanon ka
vah mahaan mahaasaagar ko dhak kar khada tha. usane kaha, "jal raha hai." vah vaheen khada raha maano jal raha ho.
vah kahata hai ki vah sarvavyaapee hai, kyonki vah sarvavyaapee hai, kyonki vah brahmaand ka roop hai.
jaisa ki yajurved kahata hai, ve use nrsinh kahate hain. vah kahata hai ki yah bhayaanak ya bhayaanak hai
ham se soory bhay se, chandrama bhay se, vaayu bhay se chalatee hai, agni bhay se jalatee hai
dar se baarish ho rahee hai. bhadr ne kaha, "bhadra, vaastav mein, yah vyakti aishvary se sampann hai."
unaka tark hai ki mrtyu mrtyu ka kaaran hai, ya mrtyu bhojan khaane vaale jeevon ke lie amarata ka kaaran hai.
unhonne kaha, "main jhukata hoon," jaisa ki yajurved kahata hai. unhonne kaha, "main hoon," jaisa ki yajurved kahata hai. 2.
(ugr, veer, mahaan bhagavaan vishnu, sabhee tej se jalate hue.
main bhayaanak, shubh, mrtyu naashak bhagavaan nrsinh ko pranaam karata hoon.)
teesara khand
(abhivyanjak roop)
tab bhagavaan ne usase kaha, "he prajaapati, main prasann hoon. tumhaaree ichchha kya hai?"
vah yahee chaahata tha. unhonne kaha, he bhagavaan, main avyakt se paida hua hoon
mainne ise ateet mein suna hai, jaahir hai, yah mera kaam hai. yah jaanate hue ki aap avyakt mein hain
jaahir hai, batao. yah prakat hota hai ki brahmaand mein gatimaan aur gatiheen praanee hain.
jo vyakt kiya jaata hai vah prakat kee abhivyakti hai.
(brahmaand kee rachana ka saadhan hai dhyaan ka yagy)
unhonne kaha, "main brahmaand nahin bana sakata. krpaya mujhe bataen ki main ise kaise kar sakata hoon."
us vyakti ne usase kaha, "he srshtikartaon ke svaamee, suno
srshti ke is sarvochch saadhan ko jaanakar aap sab kuchh samajh jaenge.
aap har jagah vah sab kuchh kar sakate hain jo aap kar sakate hain. mujh mein aag mein khud ko
havirdhyayettaivanusubhark. yahee saadhana ka yagy hai.
(dhyaanayagyamahima)
yah devataon ke mahaan upanishadon ka rahasy hai. na hee yah aisa hee hai
narch ka yajurved ka koee arth nahin hai. jo inhen jaanata hai vah sabhee ichchhaon ko praapt karata hai
jo is prakaar jaanata hai ki usane saare lokon ko jeet liya hai aur akele mere paas aata hai, vah mere paas kabhee nahin lautata. 3.
chautha khand
(dhyaan ke yagy se sarvagyata kee praapti aur paramaatma kee any praapti)
srshtikarta, us yagy ko ichchha mein apane samaan maanate hue
manoyajaneje. sapraanavaay taivaraka havirdhyatvatman-
use svayan kee agni mein yagy karana chaahie. vah sab kuchh nahin jaanata tha, isalie vah kuchh nahin kar sakata tha.
(dhyaan ke balidaan se sarvagyata aur any cheejon ka ek aur laabh)
jo is prakaar dhyaan ke is yagy ko seekhata aur karata hai, vah sarvagy aur aseem roop se shaktishaalee hai
vah sabhee cheejon ka karta ban jaata hai. vah sabhee sansaaron ko jeet leta hai aur param param saty ko praapt karata hai. 4.
paanchavaan khand
ee (teenon lokon aur any ka nirmaan)
tab srshtikarta, jo sansaar kee rachana karana chaahata hai, usee gyaan se, jo
taintees shabdaansh teen lok hain. phir do do akshar
usane unhen donon taraph se pakad rakha tha. usaka evaracho battees aksharon se bana hai-
staindavanniramaame. har tarah se, vah indr ban gaya. isalie indr
vah devataon se bhee badhakar ho gaya. jo is prakaar jaanata hai vah baraabar se bada ho jaata hai.
(vasurudraadityasrshtih)
unhonne apane gyaarah pairon se gyaarah rudron kee rachana kee. usakee
unhonne gyaarah sooryon kee rachana kee. ve sabhee vishnu bane.
isalie bhagavaan vishnu sooryon se bade ho gae. jo is prakaar jaanata hai, vah usase badhakar hai
shaayad . unhonne chaar aksharon se aath vasuon ko janm diya.
unhonne us stree ke pahale baarah aksharon se ek braahman ko janm diya.
hajaaron chudailon. isalie braahman pradhaan hai.
is prakaar vah jo is prakaar jaanata hai vah usaka pramukh ban jaata hai.
unhonne ek mook shoodr ko janm diya, aur isalie shoodr agyaanee ho gae.
(ahoraatraasrshtih)
yah vedon kee tarah nahin tha, na hee raat dhakee huee thee.
rachayita, rachayita ne anusubh aur ardhaarch mein din-raat pradarshan karane kee vyavastha kee.
(vedachandasrshtih)
phir usane haar maan lee aur hamaare paas se kood gaya. atho tama vaapahate.
unhonne is brahmaand kee shuruaat se rgved kee rachana kee. doosare yajurved se.
teesare se sama. atharv-angirasa ke chauthe se, jo ek aath-akshar vaala shlok hai
isalie gaayatree. gyaarahavaan akshar trishoop hai.
chaar pairon vaala brahmaand battees aksharon se bana hai, aur anushup battees aksharon se bana hai.
vah ya yah sabhee shlok hain. vah jo in sabhee shlokon ko jaanata hai.
sampoorn brahmaand anushubh dvaara nirmit hai aur anushubh mein sthaapit hai
jo is prakaar jaanata hai vah drdh rahata hai. 5.
chhatha khand
(purush aur mahila jodon ka nirmaan)
phir jab srshti rachee jaatee hai, to rachayita kaise paida nahin hota?
yah sochakar ki vah in logon ko paida karega
mitimaamaricham
vah gaane laga. phir pratham charan se prachand roop ke devata
ek purush aur ek mahila ke roop mein unake saamane ek kaalee aur laal pinaakee prakat huee
unhonne brahmaand ko stree roopon mein vibhaajit kiya aur mardaana roopon ko grahan kiya.
use donon bhaagon dvaara sab kuchh aagya dee gaee thee. tab log paida hote hain.
jo is prakaar srshtikarta ko jaanata hai, vah bhee, tryambak, yah g- gaata hai.
ulajhe hue baalon ka hilana-dulana apane aap mein chal rahee aag kee roshanee hai.
(indrakhyaayika)
indr devataon mein sabase chhote the. sirajanahaar ne us se kaha, ja
vah devataon ka svaamee hona chaahie. vah door chala gaya. devataon ne usase kaha, "tum mere chhote bhaee ho"
tum kahaan se aate ho aur ham par prabhuta karate ho? vah srshtikarta ke paas pahuncha aur is prakaar kaha
devataon ne usase poochha, "he chhote bhaee, tumhaara raajy kahaan hai?" vah nirmaata hai, indr:
amrt se bhare teen ghade se unaka abhishek kar anusubh mantron se jap kiya
usane apanee daayeen or sudarshan aur do baayeen or paanchajany se usakee raksha kee
vah surakshit ho gaya. anusubh mantr ko soory kee tarah chamakane vaalee sunaharee thaalee mein rakha jaata hai
usane use apanee gardan par rakha aur chhod diya. tab use nireekshan karana bahut kathin ho gaya.
unhonne use anusubhi ka gyaan diya. tab devata brahmaand ko sambhaalane ke lie sahamat hue.
vah apana raaja ban gaya. jo is prakaar jaanata hai vah apana raaja ban jaata hai. vah prthvee par bhee vishvaas karata tha
main paanee ko kaise jeet sakata hoon? vah srshtikarta ke paas gaya.
isalie srshtikarta, kamal ke roop mein, indr, naag, naag aur indr ka aadhaar hai
unhonne mujhe achchhee seet dee. usane prthvee par vijay praapt kee. phir vah
vah donon lokon ka shaasak bana. vah jo is prakaar vedon aur sansaar donon ka svaamee ban jaata hai.
vah prthvee par vijay praapt karata hai.
(paramaatma kee sthaapana ka saadhan)
ya jo apane bhaiyon se sthir aur mukt hai
jo yah jaanata hai aur jo jaanata hai vah jaageeradaar ban jaata hai. 6.
saatavaan khand
(yah gyaan ke adhyayan ka parinaam hai)
jo is gyaan ka adhyayan karata hai vah sabhee vedon ka adhyayan karata hai. vah sabhee prakaar ke yagy karata hai.
vah sabhee pavitr sthaanon mein snaan karata hai. vah mahaan paapon ke paapon se mukt ho jaata hai. es
use brahm ke mahaan tej ko praapt karana chaahie. pahale aur baad vaale abraaham ke kalp hain
yah vansh ko shuddh karata hai. use mirgee jaise rog se grasit nahin hona chaahie. sayaaksh:
bhoot-pret bhee use chhoo sakate hain, dekh sakate hain ya sun sakate hain
paapiyon ko pavitr lokon kee praapti hogee. isake sabhee arth jaise hee socha
unhen poora kiya jaana chaahie. sabhee unhen apana pita maanate hain. aur raaja usake senaapati hain
ve hee hain. aachaary ke alaava kisee aur ko pranaam nahin karana chaahie jab vah unhen shreshth ke roop mein dekhata hai
na hee usamen se utarana chaahie. vah jeevit aur mukt ho jaata hai. shareer ke ant mein andhere se pare
use dhaam ko praapt hona chaahie. jahaan bhee ujaad bhagavaan nrsinhadev prakat hote hain, ve khalee kee pooja karate hain.
kalp ke ant mein, us roop par dhyaan karane ke lie samarpit rshi usee sv mein vileen ho jaate hain. bilkul bhee nahin
unhen doharaaya jaata hai.
(yah gyaan dene kee vidhi hai)
aur vah yah gyaan kisee ko na jo eemaan lae, aur na eershya karane vaale ko batae
rshi ke lie nahin, vishnu ke bhakt ke lie nahin, nartak ke lie nahin, tapasvee ke lie nahin, svayan ke ant ke lie nahin
sanhaarak ke lie nahin, deekshit ke lie nahin, adhaarmik ke lie nahin, hinsak ke lie nahin, brahmachaaree ke lie nahin
yahee upanishad hai.
mere ang, vaanee, praan, aankh aur kaan ka poshan karen
shakti aur indriyaan. ve sabhee brahm-upanishad hain
brahm niraakuryam ma ma brahm niraakrodaaniraakaran-
mujhe usaka khandan karane do jo svayan mein laga hua hai, jo upanishadon mein dharm hai
ho sakata hai ki ve mujh mein hon aur ve mujh mein hon.
shaanti, shaanti, shaanti.
hari tatsat
yah avyakt ka poorn upanishad hai.
